上海辦公空間新中式設計說明——中國 設計 人 美學 方式 一種 世界 物料 現代 空間

      作為世界第二大經濟體，如果僅有的體量會讓人羨慕，也會讓人畏懼，但如果想贏得真正的尊敬，中國還需要成為文化大國，沒有精神價值的共享，人類從中國獲益的就只有物質。那么中國能夠和世界共享的精神價值是什么呢？哲學是價值觀層面的，美學作為哲學的一個分支，所解析的是人類的審美活動，也即人類如何做出關于生命存在的表達，又是如何體驗我們經歷的一切，從而在精神層面上完成對這個世界和自己的認識。中國美學有它自身的哲學理念、審美標準，并由此產生了獨具特點的生活方式和器物創造。今天接續并弘揚這一傳承對我們從“中國制造”向“中國設計”升級的進程和方向具有重大意義。為什么我們要從制造向設計升級？因為靠制造業支撐的經濟發展模式已經清晰地迎來了勞動力人口供應持續二十年以上的衰減，人口老齡化、環境污染嚴重、同質化產品競爭加劇、產能過剩等一系列挑戰，與此同時，以、基因等新技術為引擎的新經濟已經毫無懸念地出現在我們面前，陳舊的思維方式和審美理念都跟不上新生代的生活需求。這個時候，西方是不是關于未來唯一的答案提供者？不應該。那么中國能提供什么答案？如果我們重新認識中國美學的現代潛力，我們既不會成為妄自尊大的民粹主義者，也不會成為妄自菲薄的西方文化斯德格爾摩綜合癥患者。這是一種理性的思考及認識過程。這些潛力可以帶給我們哪些思考呢？向內觀照的思維方式這種思維方式的可貴之處是讓人通過反觀內省去獲得內在的富足感，它和不斷向外擴張的征服外在世界的思維方式構成兩種不同的努力方向和獲益方式。向內觀照的設計代表即如中國的園林和院落。它是內里乾坤大，在圍合的空間里，人仰觀天地、俯察四季、體會無常之變化，這給了人一種收斂的靜氣，也讓人與人之間有一種聚合的親近。張品源設計的京兆尹是院落文化的現代演繹。整個空間的結構是北京四合院的結構，中間的天井既解決了白天的采光問題，也解決了景觀問題，空間中開合兩便的垂掛簾可以對空間進行切割和擴容，使空間的尺度變化有較多的靈活性，這種既開放又私密的設計背后是中國美學中“隱”的理念，“隱”不是“消失”，不是“沒有”，而是在“有”與“無”之間，它是模糊的，但因為這種模糊才有彈性。與大地親和的文明基因如果說歐洲文明表現的最突出的特性是以海洋文明為代表的，那么華夏文明則可以概括為以大地文明為代表，中華民族有著悠久的農耕歷史，至今中國農業的作業水平也仍然是世界上頂尖的水平，在長期的生產勞動中積累的智慧使中華文明的基因包含著對自然的敬畏與信任。說到敬畏，是中國人以往注重愛護環境、崇尚節儉，所有設計務求最少的能耗、最低的環境破壞，我們看到的中國古代水利工程、家具、建筑設計都精確地把握好尺度，以最大化地利用自然資源，例如故宮窗臺的高度，屋檐的長度、取暖設施的設計、排水系統等。中國人高度重視可持續發展在各種設計中的價值實現，永續設計的概念在中國是評價藝術作品和設計好壞的重要指標。這個指標也使中國美學中對于體現自然之美有著長久的認同王澍設計的寧波博物館的材料是用拆下來的舊磚頭舊瓦片再造的，這是對歷史的記憶，也是對時間的珍視，這種設計是在為一方土地保留文脈和生命經驗的一種態度。審美的時間性理念中國人對自然也是信任的，二十四節氣、二十四番花信風等等古老的物候經驗在今天已經成為一種美學資源，它代表著中國人對時間變化的尊敬、了解和與時俱進的謙遜。因為對自然的信任，中國人能夠接受“無常”，也能積極地適應無常帶來的變化，并將這種變化當成重要的創作主題，充分去挖掘這種變化所呈現出的多種形態的美。這是滕菲設計的項鏈。靈感來自于葉片間透過的陽光的光斑，大自然里沒有一刻沒有一片光斑是一樣的，所以這個項鏈的線條和造型就像自然界的萬物一樣不是標準化的、模式化的，它會有很多種組合，也可以根據場合做不同的改變。這是張品源為設計的托盤。“荷葉承露”是道家的一個經典概念，這個“露”是天水，純凈、益于養生，這是生氣的代表，這個托盤所流露出的東方氣質及審美意象如何超越文化壁壘而成為一種國際化的設計語言，這是和張品源共同作出的一種探索。這是萬宏設計的花藝作品“留得殘荷聽雨聲”，這是對衰敗的一種審美，我們這個民族本來對生和死、榮與枯、盛與衰都有審美能力的，這個能力是完整的，但一度我們過分強調單一面向的審美，這其實是偏頗的。這是梁子的莨綢設計。莨綢的制作過程體現了中國人對物料的珍視及高超的加工技藝。而中國古典的設計一直有種潛在的規矩：怎樣在最少物料最少能源消耗和較多人工消耗中制造產品，以解決人口多、就業壓力大、資源相對不足的現實生存困境。自然主義思維的工藝這種思維不會強調人對自然的主體身份，反而會盡量消弭人與自然之間的二元對立關系，基于這種思維生成的工藝會注重如何最大程度地使用物料，呈現物料天然的特質。品源椅是中國在世界范圍內最廣為人知也被借鑒最多的器物設計。品源椅所體現的美學理念及造型有超過六百年的生命力，而支持這一經典誕生的工藝亦是中國工藝集大成的體現。這種思維包含著對社會禮儀的尊重、對物料的精簡、對人體工學的深度研究，對物料天然屬性的駕馭及順應等。品源椅椅背的那一根橫梁有五個部件構成，外觀完全看不出來，內部各種榫卯，相當精巧。這種思維方式就是沒有動用太多機器和其它手段去過度改變材料屬性，而是順應天性去做合乎人需求的改造。而且這種工藝可以使用若干小尺寸的木料做拼接，能提高對木材的利用率。這是呂永中設計的禪椅，用布填補所有結構的空間有一個很重要的功能：保護坐禪者的身體不受寒。這種設計是對現代人修持正念的環境觀察后的結果，這種方式非常節約能源、物料，也不沉，拿取移動非常方便，節省人力，整個設計都不強調運用多么復雜的工具和設備來滿足坐禪的功能需求，而且你看到的是材料天然的肌理。中國現代設計現在還處在新生幼兒的階段，設計體系尚未形成。在這個階段積極挖掘中國美學的現代潛力去發現不同于西方現代設計海洋文明的大地文明的設計基因會為中國設計找到嶄新而獨特的發展道路，也有機會給世界給未來提供來自中國的答案，這是中國應該承擔的責任，也是我們可以創造的價值。